天下書

第147頁（第1頁）

“你确定？”伯什阿嘎族長冷飕飕開口，“血仇比武，血親可替代上場，姻親同屬其内，”他意有所指地看了圖勒巫師一眼，“你要挑戰他？”

“是。”

青馬木部額爾德尼半跪在地上。

圖勒巫師站起身。

罕力骨族長搖搖頭，看向圖勒的老族長。與之一起看向圖勒的，還有沈方卓等人。沒人有對比武的結果有任何懷疑。

年輕的圖勒巫師對蒼老的族長說了句什麼。

老族長沉默片刻，點點頭，站起來宣布他将隻以武士的身份接受挑戰。聞言，各部勇士鼓起掌表示贊許——薩滿與武士的力量太過懸殊，以薩滿力量比武，隻能是一場毫無公平的決鬥。

然而，老族長接着宣布：

圖勒的首巫，以勇士的身份接受挑戰，接受最古老的“血盟”挑戰

場面頓時一片寂靜，包括蒼狼在内，所有部族同時露出驚愕的神色。

最混亂的年代末端，英雄王庫倫紮爾，為了結束雪原永無休止的流血厮殺，對所有部族說：來吧，讓我來做你們共同的血仇之敵，來一起殺我吧。如果我沒死，從今往後，所有的仇怨一筆勾銷。

那就是血盟。

——萬神大會的由來，除了英雄王庫倫紮爾外，再沒有任何人完成的血盟！

短暫的驚愕與沉寂，整個大帳徹底沸騰。

萬衆喧嘩中，圖勒巫師隻低頭，看蓋着他的鬥篷，安靜望他的仇薄燈。

“給我你的信物，阿爾蘭。”

——讓我為你而戰。

作者有話要說：假裝是情人節的糖。

嬌嬌負責掀桌子，掀完就不管，阿洛負責給他收場，他隻需要胡來就夠了。

他是阿洛的薄燈、阿爾蘭、賽罕蘭塔。任性的，嬌縱的，肆意的賽罕蘭塔。

作為一個小甜餅，本來不想唠叨的，不過本章争議比較大，還是稍微解釋一下～

本章的應戰準确稱呼是“血仇審判”，設定為雪原司法系統中的司法決鬥。原型是起源日耳曼族的決鬥審判。

古代，證據學與刑偵學發展不完善，司法審判中充斥大量僞證。在無法斷定雙方真僞，或訴訟方提出的證據無法确鑿說明嫌疑人有罪時，可采取司法決鬥斷定雙方的清白——注意該決鬥結果是具有司法效力的。又稱為“以你的血肉為證”。一旦進入司法決鬥，雙方都要壓上性命。

引用李昌盛教授《英國決鬥式審判的理性和正義》中的評價“以今天的眼光來看，這種原始的審判方式顯得無比野蠻和愚蠢。但是，歐洲當時采納這種審判方式有它的曆史必然性。決鬥是歐洲野蠻部落的“陋習”，随着羅馬的衰落，分崩離析的各邦君王已經無力控制這些野蠻部落。與其放任不管，不如通過設置決鬥規則将其合法化，納入審判體系。而随着基督教的興起，司法權被上帝“收回”。在笃信宗教的中世紀人們看來，神靈會庇佑正義者赢得決鬥。決鬥的結果就是神靈的啟示，它昭示勝者宣誓為真，輸者宣誓為假。虛假宣誓不僅是對上帝的亵渎，同時也違背當時的社會道德，所以輸者必須要受到嚴厲的制裁。因此，決鬥式審判被看作是神判的表現形式之一，都是通過神靈介入來發現真相、獲得正義的。不過，比起水審、火審等神判形式，決鬥式審判可以給原告和被告更多自我控制命運的機會。”

本文設定雪原部族，處于一個各部分裂，以《大格薩》和萬神節大會為樞紐，通過共同的原始信仰維系在一起的複雜曆史階段。完善的司法體系尚未發展，而惡劣的氣候與遊牧生活又鑄造他們的尚武精神，和特殊的薩滿文化，原始而又虔誠的宗教信仰——因此擁有誕生決鬥審判的土壤。

具體背景設定中，部族的司法決鬥一直上推到最混亂的時代（尚未誕生成文法典的時代），大大小小的事情都通過武力來決定。直到英雄王庫倫紮爾将之限定于“血仇”的範圍。

從普遍的“比武決鬥”到限定的“血仇決鬥”，是由遊牧民族的複仇法則決定的：極度重視親屬，極度重視血緣。一方血親的死亡，隻能以另一方血親的死亡告終。在《大格薩》與萬神大會尚未誕生之前，這一複仇法則往往會衍生成部族之間不死不休的戰争。通過成文法，将它約束在一方任出一人的死傷之間，并通過萬神大會萬族見證，保證其司法效力，實質上是一次司法進步。

決鬥審判體現的是部族司法觀的樸素公平觀和理性觀。文中，罕力骨部族長等人認為證據無法确鑿說明嬌嬌有罪，已經摒棄雙原的偏見，給予了一個較為公證的認定——有嫌疑，但不能認定有罪。在此基礎上，血仇無解，雙方隻能選擇以決鬥，以任意一方的死亡來斷定真相——即給予被控告者通過決鬥洗刷罪名的機會。而血親與姻親能代理進行審判，一定程度上，也是保證了雙方不會因為武力懸殊過大而造成的不公，比如像嬌嬌這種完全不會打架的嬌氣少爺，有權指派自己的親屬替自己上場——隻要那個人願意為他付出生命。

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